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说“人人为我，我为人人”，其实就是力量上的相互施予。
“故大德者必受命！”我们要留心此处的这个“必”，然而谁又是真正的“大德”呢？现在寺庙里面有些有成就的老和尚，被人称之为大德，但那些真正对社会...
冯学成
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06560392107.html
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集团最高机构都僧统司(简称都司)批准，如S6417《长兴二年(931)正月普光寺尼徒众圆证等状》即云“请妙慈充法律，请愿乘充都维，请智员[充]寺主，胜春[充]典座，慈相[充]直岁……伏望都僧统和尚智镜...
杨宝玉
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06531492241.html
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道端良秀、平秀道等确实已经开始探讨伪经产生的社会背景,《宗教研究》,142号,1954;牧田谛亮《中国に于ける民俗佛教成立の一过程——泗州大圣僧伽和尚につぃて》,《东方学报》,京都第25册,1954;...
杨梅
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07503492395.html
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风气。唐代善导大师（人称光明和尚），承昙鸾的称名念佛，续道綽凡圣同往的净土思想，极力强调佛陀绝对救度的本愿力，是末法众生最相应的法门，奠定了净土宗教义独立系统的基础。又由于《妙法莲华经·观世音菩萨普门品...
赵立春
|五明研究|
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实际上是以转轮圣王为范式的和尚像，难道佛的真法身像就是这样的吗?
鸠摩罗什回答说：「佛身者，无方之应」。意思是说，佛的法身没有定相，随众生的感应而现不同之形，甚至同时在千万国土以千万种形像化现，...
不详
|五明研究|
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国家教育不及，从而与佛教大乘宗旨相背。圆瑛此次来厦讲经，还抱有两种思想，即待讲期圆满后，在厦、漳创办佛教孤儿院及佛教布教养成所各一处，“一符教旨而尽天职”。 （《圆瑛和尚与熊厅长之谈话》，载《海潮音》...
佚名
|佛教观点|佛教慈善|返本开新|现代中国|
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和佑助，使用权这位中国和尚，竟然成为无与伦比的"东土护法菩萨"。使南方佛教在一次次的政治漩涡中不失时机的得以顺利地向前迈进。
慧远为中国佛教坚信"神"的首倡者，肯定了"神"的存在，开拓了净化佛徒...
不详
|五明研究|
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长者为首的和尚和以张真人为首的道士。从道教失败后有17人被迫削发为僧的情况看，代表双方辩论的可能各17人。八思巴在辩论初期并未发言，只是当道士们提出《史记》作为《老子化胡经》的根据时，“帝师辩的达拔合思...
格桑益希
|五明研究|
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光兼任了金阁寺的第一任住持，行满兼任了玉华寺的住持。大历九年(774)五月七日，他在其《三藏和尚遗书》中还将“金八十七两、银二百二十两半，并施入五台山金阁、玉华两寺，装修功德”，[9]支持了五台山的...
崔正森
|五明研究|
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，“忽见一客读《金钢经》，惠能一闻，心明便悟”。问客从何处来，持此经典？客答曰： 州黄梅五祖弘忍和尚“劝道俗但持《金钢经》一卷，即得见性，直了成佛“。[67]惠能于是辞亲前往师从经忍，终成一代高僧。他...
李斌城
|五明研究|
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